盗是取物加于己，同时是以己加于物4。

在中国曾经存在了两千年多年的经学，不是哲学，也不是具体的人文或社会科学。齐其政，不易其宜的原则。

通过在现代脉络中诠释六经、十三经，人民儒学将对于宇宙中人的地位，对于人性，对于人际联合之基本机制，进行深入思考，并呈现一系列关于秩序的元命题。然则王者欲有所为，宜求其端于天。由此，天下人再度部分地凸现。他们与君分享治权，而形成君子共和格局。尤其重要的是，现代中国虽然引入了人民主权原则，却未必找到较为妥当的实现形态。

在他们的思想、实践中，对于如何确立人民之主权地位，据此重建儒家理论，构想理想秩序，进行了大量探讨。儒学欲探讨中国现代的合理秩序，不能不面向人民。又吾人見一人心懷不忍而扶危濟弱而曰高哉德也，此德者何以數理生發？彼無能為力也。

蓋吾人心靈作為上帝心靈之非完全全息性全息之歷史性凝聚，吾人心靈邏輯之非完全全息性影射上帝心靈邏輯者乃吾人先天被賦之能力也。法相非法相，是知有法性。五百年必有心王出，吾人之謂也，此上天賦予吾人之歷史使命耳。然則分明二心也，吾心非宇宙心，宇宙心非吾心。

此中意義其實可在時空之混沌性與彎曲性中獲得領悟，康德對客觀必然性的理解是，時間之先後相繼與空間任意尺度的上下左右關係之絕對性乃世界之根本法，而無任何模糊性可言，此論於宏觀時空尺度的確顯示出一定真理性，否則歐幾里德幾何與牛頓力學便不會在人類工程學中繼續運用，然而在更微小或更廣大的時空尺度則其真理性喪失矣，時空在微小尺度的混沌性與在巨大尺度的彎曲性其實就是宇宙歷史理性之人性—自由性之閃現，它是人性的人類從宇宙歷史中發生的基礎，或者說，倘若宇宙沒有這種柔韌人性之性徵，則人類不可能在宇宙中緣起，人類意識之在短時間內表現出的猶豫不決與在長時間表現的曲折回環蓋與宇宙時空之混沌性與彎曲性對應也。故吾人不可以為天我一論等同於歷史主義決定論與唯意志論，蓋真理與謬誤只在微妙之差別耳，歷史主義決定論者以為人類理性可任意割據萬有，使天地萬有臣服於科學理性，故有崇拜科學而實不解科學之真意之狂妄之徒以為人心既承載上帝靈便可使宇宙歷史聽命於我，此唯物主義上帝真理已為科學洞見即歷史道路被人類某先知完全發現云云之謬論淵源者也，此論與夫唯意志論言吾人已打倒上帝而為宇宙之主人論，殊途而同歸，是諸極端主義者固執自我理性之絕對性而達非理性之迷途也，識道者當誡之復誡之。

\r吾人欲領悟宇宙生命之自由性、目的性、意志性——總之精神性——不可不仰觀天地之大與俯察品類之盛，以宇宙萬物各各非完全全息性影射宇宙整體之自由性、目的性、意志性故也。曰，汝觀天地大化焉固執己見而不將心比心乎。故心靈之存在最不易解，而若否認心靈之存在，則自我無以立，而自我無以立則我言某某存在全失根據矣，故自我之存在萬不可否定。宇宙歷史作為上帝心靈邏輯之外化者一如吾人自由行為乃吾人心靈邏輯之外化者也，然則吾人描述宇宙中之存在物運動則因其非生物性生命體之運動而將其微乎其微之歷史性忽略不計，即省略數學殘差而以數理邏輯描述之，然不可以此數學—物理學之方便法門而誤以為宇宙根本法乃數理邏輯者也。

然則機械設備電力網絡豈自然世界之有乎？曰，的確無有也，故此足顯人類乃萬物之靈長地位，然人類所造不僅以宇宙之物為基本材料，即其所遵原理亦先定者也，即可能性乃現實性之本。以吾人生存經驗論，細菌之體積雖微，但非無限小，巨鯨之體積雖大，但有限大，在細菌與巨鯨體積間是一系列生命體之羅列，而吾人之體積在一定限度內，故生命體之分佈乃有限分佈，而非無限分佈，宇宙中不存在無限小或無限大之生物，此宇宙之非無限連續性之經驗證明也。宇宙之自由性固非吾人舉手投足之自由，其自由者在乎歷史之發展之非機械性者也，其明證者，若宇宙運動為機械的，則必不可能有吾人作為自由者從宇宙歷史中湧現也。再觀一微菌，亦影射魚腦，然非全息影，魚腦複雜故。

一沙一葉現宇宙，然非完全現一一。有機自然主義哲學者，即中國儒道哲學也。

宇宙中萬物固非宇宙整體，然其作為部分畢竟是宇宙整體上之存在，故對于部分之領悟大有益於整體之領悟，故吾人雖言不可能存在科學之宇宙本體論，但科學之宇宙論（物理學）乃頤養形而上學宇宙本體論之資糧。無中無限能，亦無任何能。

如蝴蝶欲飛，毛蟲攝食力，故而能羽化，莊生得夢之。反而言之，宇宙整體將宇宙中各存在者之微茫自由收集起來，即現顯明之自由也。然則以有限者觀之，色空二分也。太極兩儀生，陰陽內動機。善哉大海水，漣漪蘊意柔。大海水非生物性生命體、而是形而上學性生命體，故運化出生物性生命體。

譬如大海與眾漚，漚漚影射有層級。故其邏輯學雖然強調辯證邏輯之高明，而未見邏輯的歷史性發展，即歷史性形式邏輯到生物性程式邏輯到人類精神世界之心靈邏輯乃絕對者心靈邏輯之推動，方有物質物世界到生物世界到人類精神世界之進化，蓋黑格爾時代，諸自然科學之島嶼尚未顯露，故彼無以連綴歷史理性之軌跡之道路也。

以吾人所居宇宙而論，大爆炸至今百五十億年歷史，乃絕對精神者精神之意識流也，零與一所編織邏輯句無以綜合出意識，而上帝心跡綜合出吾人者，此精神性超越數理邏輯之非精神性之雄辯之證。高者自高之，低者自低之，高低各有現，所現神我相。

物生心我三重界，如登泰岳達峰極。故結構進化之秩序並不與自然科學如熱力學之秩序意義同，生物體蘊涵結構能如智慧無以熵值或熵值之倒數值表達。

自因是天理，自由是行意。問者曰，既然道法自然，即道以自身為法，然則何以有非自因事物乎？曰，譬如行星之運動滿足力學決定論方程（牛頓決定論雖已為非決定論物理學所超越，然當相對論效應微弱便可忽略之而依然為牛頓力學描述），似乎其運動狀態以其質量被外在因決定，而非有自因性，其實非也。自由是人之本質，此本質不可能沒有宇宙學之基礎，此宇宙學就是形而上學性宇宙本體論哲學，只有認為天為心靈主宰，宇宙歷史運動表現出目的性和自由性才是理所當然的。故老子之道法自然論最可玩味，自然者，自然而就也，即自我成就自我，即自因之謂也，唯自因方有靈能而不假外者也。

然所蘊涵者何？並無明確之量化也，即如基因組之結構，吾人可言高級生物有多於低級生物信息量之蘊涵，然只能質說，而非能完全量說也。故吾人曰，人類自身作為自組織結構之生命體非完全全息性濃縮宇宙生命體、吾人靈魂非完全全息凝聚宇宙靈魂。

故靈我使萬有之自在性顯現、亦使萬有之大靈我之自在性呈現，故靈我之存在乃一切存在者之存在之先導，進而言之，若無靈我在則萬物自在無以顯，即大地山河雖然日光普照亦無盡黑暗，是吾人之靈我使宇宙被稱為宇宙、使上帝被稱為上帝。詰者曰，舉凡吾人之日用豈不皆人造也？曰，人造者，不過人類加工之謂耳，而原造者非人類也。

然此同一性之論或大乖於玄學之本體論，本體者既為諸現象之總和，不二者確然也。雖然，吾人反思自我並非無內容的反思，而有內容的反思莫不關乎世界，故曰我在世界中，世界在我心中，世界與我相互反照——此宇宙歷史之至境。

卷四 空有之易天心與我心何在也？我等能見大日輪懸虛空，然並不見天心懸虛空。冬，吾與德一君遊臨濟寺並拜見臨濟寺方丈有明法師，法師年已九十有四，於臥榻上爲我等講《金剛經》四句偈，辭别法師，吾與德一君繞澄靈塔三遭，並交談《心經》、《金剛經》大義，時大日西沉，高雲如浪湧，澄靈塔巍峨壯觀，忽悟佛説與《老子》、《易經》多有相通者，因向德一君演説大旨，不意一遊客插嘴，吾正襟邀彼一辯，彼竟踉蹌而走。之後量子理論出，量子運動拒絕決定論方程描述，而只能概率描述，此之物質物世界之自由性之端倪反抗人類先驗必然論判斷之力證，牛頓完全決定論思想遂土崩瓦解。相反，是上帝使吾人在宇宙中湧現，始使吾人照見宇宙與上帝也，吾人者，上帝假宇宙歷史而造者也，故上帝乃吾人之本原。

此生萬幸者，億載可追憶，今生見世界，即是見上帝。同理，多細胞生物有多於真核單細胞生物之蘊涵，哺乳類動物有多於爬行類之蘊涵，等等。

然則就吾人所居之宇宙而言，宇宙之靈者最高靈矣，故人類所呼上帝者，若指吾人所居宇宙之靈魂，則並非最高靈魂，最高靈魂上帝乃超越吾人所居宇宙之上，為一切宇宙之本原與統攝者也。超子宮化生，方有子宮育。

然則現代儒者，世界主義者、而非鄉願者也，故吾人雖生身於中土，而並非如守財奴守護中學而視西學為寇仇而閉門謝盜也，吾人之家鄉在宇宙太陽系地球，故視儒釋道法名諸家為吾人道基，而視西方科學與宗教為吾人道糧耳，即中學與西學乃至印度學、阿拉伯學同為吾人之傳統也。宇宙之靈魂非最高精神者之心靈，宇宙靈魂亦不過個體也，此覺者所謂大千宇宙無量自在，有恆河沙等恒河···恒河沙之宇宙，如此無量大千宇宙之靈魂比之吾地球古往今來之人類個體多多矣。